范縝（音zhěn),字子真，南朝舞陽(yáng)（今河南泌陽(yáng)縣西北）人。祖父范璩之，曾任南朝宋中書(shū)侍郎。父范濛，早逝。范縝依母度日，十八歲時(shí)投沛郡相縣（今安徽宿縣）名儒劉獻(xiàn)門(mén)下求學(xué)。

范縝，字子真，漢族，南鄉(xiāng)舞陰人。南北朝時(shí)期著名唯物主義思想家、哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、杰出的無(wú)神論者

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范縝學(xué)習(xí)勤奮刻苦，學(xué)業(yè)優(yōu)良，深得劉獻(xiàn)器重。劉獻(xiàn)親自為他舉行冠禮，以示優(yōu)待。其同學(xué)多是達(dá)官貴人子弟，穿則錦衣，行則車(chē)馬，而范縝安于布衣草鞋，以步代車(chē)，但從不自卑自愧。他深入鉆研經(jīng)學(xué)，尤精“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），敢于發(fā)表學(xué)問(wèn)上的獨(dú)特見(jiàn)解，引起貴族子弟的敵視和疏遠(yuǎn)。二十六歲時(shí)他上書(shū)王仆射，陳述改革政見(jiàn)，未見(jiàn)回音。范縝報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬，傳說(shuō)二十九歲已白發(fā)皤（音pó)然。

范縝

齊代宋以后，范縝當(dāng)上了尚書(shū)殿中郎。這時(shí)候佛教漸漸盛行起來(lái)。南齊的朝廷里，從皇帝到大臣，都提倡佛教。南齊的宰相－競(jìng)陵王蕭子良就是一個(gè)篤信佛教的人。

蕭子良在建康郊外的雞籠山有一座別墅，他常常在那里招待名士文人，喝酒談天，蕭衍（后來(lái)的梁武帝）、王融、沈約、范縝等均在邀請(qǐng)之列。但是，在應(yīng)邀的“名士”中，除范縝之外幾乎無(wú)一不是佛門(mén)的忠實(shí)信徒。他們篤信人靈魂不死，認(rèn)為當(dāng)甲生活在世的時(shí)候，靈魂就寄托在甲的肉體中；當(dāng)甲死去以后，靈魂又寄托在乙的肉體中，如此轉(zhuǎn)移，永遠(yuǎn)不會(huì)死。靈魂在前世埋下了“因”，后世就要結(jié)出相應(yīng)的“果”。人假如在前世、今世行善，今世、來(lái)世便會(huì)富貴；反之，人假如在前世、今世作惡，今世、來(lái)世就要貧賤。所以，人人都要按照佛的指點(diǎn)，行善棄惡，以便超脫輪回，進(jìn)入天國(guó)。

蕭子良，字云英，東海郡蘭陵縣（今山東省臨沂市）人。南朝齊宗室大臣，齊武帝蕭賾次子，母為武穆皇后。

范縝對(duì)他們這套荒謬的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)和三世輪回說(shuō)嗤之以鼻，并大唱反調(diào)，“盛稱(chēng)無(wú)佛”。信仰上的不同自然要引起思想沖突，結(jié)果在齊武帝永明七年（公元489年）爆發(fā)了一場(chǎng)針?shù)h相對(duì)的論戰(zhàn)。

有一天，蕭子良突然質(zhì)問(wèn)范縝：“你不相信因果報(bào)應(yīng)，那么，你倒說(shuō)說(shuō)。為什么有的人生下來(lái)富貴，有的人生下來(lái)就貧賤呢？”

范縝不慌不忙地說(shuō)：“這沒(méi)有什么奇怪。打個(gè)比方，人生好比樹(shù)上的花圈。花經(jīng)風(fēng)一吹，花瓣隨風(fēng)飄落。有的掠過(guò)窗簾，落在座席上面；有的吹到籬笆外，落在茅坑里。”

蕭子良瞪著眼睛，一時(shí)還聽(tīng)不懂范縝的意思。范縝接著說(shuō)：“落在座席上就像您；落在茅坑里的，就像我。富貴、貧賤，就是這么一回事，哪里有什么因果報(bào)應(yīng)呢？”范縝這番有理有據(jù)的答辯，駁得蕭子良無(wú)言以對(duì)。

經(jīng)過(guò)這次較量，范縝增強(qiáng)了勝利的信心。于是，他又把論戰(zhàn)的鋒芒指向了因果報(bào)應(yīng)說(shuō)和三世輪回說(shuō)的理論基礎(chǔ)“神不滅論”。為此，他晝夜伏案，奮筆疾書(shū)，開(kāi)始寫(xiě)作傳世名篇《神滅論》。提出“神即形也，形即神也，形存神存，形謝神滅”的無(wú)神論觀點(diǎn)。

他在書(shū)中說(shuō)：“形體是精神的本質(zhì)，精神只是形體的作用。形體和精神的關(guān)系，好比刀刃和鋒利的作用。沒(méi)有刀刃，就不能起鋒利的作用。沒(méi)有形體，哪里有什么精神呢？”

范縝在那篇文章里，還斷定人死以后靈魂是不存在的，因果報(bào)應(yīng)，都是騙人的話(huà)。《神滅論》初稿草成后，文人雅士爭(zhēng)相傳抄，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。

由于范縝的形神一元論，嚴(yán)重地動(dòng)搖皇家統(tǒng)治的精神支柱－宗教迷信的形神二元論，使得“朝野喧嘩”。蕭子良慌忙調(diào)集眾僧名士，軟硬兼施，輪番圍攻范縝。王琰（音yǎn)撰文冷嘲熱諷，說(shuō)：“嗚呼！不孝的范先生，你怎么竟連自己祖先的神靈在哪里都不知道？”妄圖以此封住范縝的嘴。沒(méi)料到范縝反唇相譏，說(shuō)：“嗚呼！孝順的王先生，你既然知道自己祖先的神靈在哪里，為什么不殺身去孝敬他們呢！”鬧得王琰困窘不堪。蕭子良見(jiàn)王琰強(qiáng)攻敗陣，又唆使王融以爵祿前去利誘。王融對(duì)范縝說(shuō)：“神滅之論是異端邪說(shuō)，而你卻執(zhí)意堅(jiān)持，這樣下去，“恐傷名教”。憑你出眾的才華和美德，倘若放棄此論，何愁官不至中書(shū)郎？你為什么偏要違背朝廷旨意，自討身敗名裂呢！”范縝聽(tīng)了哈哈大笑，含沙射影地回答：“假如我范縝肯“賣(mài)論取官”，早就當(dāng)上了尚書(shū)令、中書(shū)令和仆射之類(lèi)高官，你說(shuō)的中書(shū)郎豈在話(huà)下？”一席話(huà)柔中有剛，王融被羞辱得無(wú)地自容。

蕭子良對(duì)范縝的圍攻盡管失敗了，但是，“神滅論”同“神不滅論”的斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束。公元502年，蕭衍滅了南齊，建立梁朝，這就是梁武帝。他繼續(xù)對(duì)范縝進(jìn)行大規(guī)模的圍攻，范縝毫不示弱地繼續(xù)接受梁武帝的挑戰(zhàn)。

梁武帝蕭衍，字叔達(dá)，南蘭陵郡東城里（江蘇丹陽(yáng)埤城東城村）人。南朝梁開(kāi)國(guó)皇帝，西漢相國(guó)蕭何的二十五世孫

范縝以“浮屠害政，桑門(mén)蠢俗”，揭露當(dāng)朝宣揚(yáng)神不滅的危害，闡明自己闡釋神滅的目的和良苦用心。范縝指出，提倡和宣傳神不滅，不僅會(huì)敗壞民俗、危害倫理道德 ，還會(huì)損害國(guó)政、給國(guó)家造成嚴(yán)重的政治危機(jī)，導(dǎo)致人民重于利己而輕于濟(jì)世，家家不講孝悌，人人不行慈愛(ài)，致使兵源短缺，土地荒蕪，糧食乏匱。

范縝主張人們應(yīng)稟承天性，行自我修養(yǎng)，人人各守其職，各安天命。這樣，種田打糧，糧食將取之不盡；養(yǎng)蠶織衣，衣服將用之不竭；百姓用衣食之余奉獻(xiàn)君主，君主以無(wú)為而治天下。從而實(shí)現(xiàn)人民昌盛，國(guó)家強(qiáng)大。

范縝以其獨(dú)步天下的神滅論思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響很深，受到平民百姓的贊許，被譽(yù)為中國(guó)古代自王充以來(lái)的又一位偉大的唯物主義思想家、勇敢的反佛斗士。其哲學(xué)著作《神滅論》，是中國(guó)古代思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的不朽作品。

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